贵州大学图书馆工程顺利封顶

梁启超则说：若大圣大贤，把天下国家看成他的乳儿，把一切人类看成他的恋人，其痛痒一体之不能自已，又何足怪？66青年毛泽东亦有深刻的宇宙一大我的情怀与天下皆为圣贤，而无凡愚，尽可毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波之愿景。

他指出齐家只是封建世之言，秦之后封建久湮，宗法荡尽，家齐与国治不再有任何之关联。32 在心学一系中，将友道提到至高无上地位者首推何心隐。

程朱理学通常会将人欲追溯到身这一环节：大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。53 那么，这一系列的阳明学家观念与过渡时代中的毁家破家去家思潮有何关联？它在数千年一大变局中究竟会扮演何种角色？ 三、继承与断裂：近现代家庭革命思潮与阳明学家思想的纠缠 王汎森指出，宋明理学的道德修养资源在近代所造成的影响是多样的，一些观念从其原有的有机母体中抽离而出，成为材料，并在新的理念主义中重组，新理念、新主义可以是革命，可以是打倒传统，可以是救国，甚至可以是反理学。‘家之外则出现了有个人而无他人的利己主义的倾向性。80孟真：《万恶之原（一）》，载《新潮》第1卷第1号（1919年），第127页。⑩ 近代中西文明的撞击集中体现于近代民族国家与传统宗法社会的冲突，然而所谓中西之分的背后大多亦有古今之异的因素。

进入专题： 王守仁 阳明心学 。这些阳明学者的生命是在一群同样对儒家圣学具有宗教般热忱的朋友中寻找认同。一、现代医学模式转型 自20世纪后半叶以来，由于现代社会和医学实践的长足进展，使人类的疾病谱和死亡谱发生了根本变化。

按照中医理论，角、征、宫、商、羽五音分别与肝、心、脾、肺、肾相合，故可以用角音治肝病，用宫音治脾病，心情忧郁，可选听《光明行》，失眠可选听《春江花月夜》等，宋代欧阳修曾患有忧郁症，久治不愈。同时，这也是中医药学能够迈向现代化的内在根据，它如没有这一内在依据，我国中医药学的现代化将是难以实现的。《黄帝内经》作者较早地将道家的精气理论用以说明人的本质，指出夫精者，身之本也。但是，老子还没有把精与气联系起来，提出精气这一概念。

现将其中的生活起居、饮食、食疗等内容，作一扼要说明： 第一，生活起居。日本森田正马博士依据老子思想创造了森田疗法，颇为当代医学所推崇，风靡于世界。

早在战国时期，《庄子·刻意篇》已指出：吹啕呼吸、吐故纳新、熊经鸟申（伸）、为寿而已矣。中医既重视饮食，更重视食疗，主张根据食物性味和归经来选择食物以治疗疾病。(《气病诸侯》)宋代《圣济总录》199卷亦说：人之五脏六腑，百骸九窍，皆一气之所通，气流则形和，气戾则形病。发病原因不只是唯一的化学因素（有毒化学物质、变态反应原、机体所需要化学物质的过剩或缺乏）、物理因素（放射线、高温、噪音等）、生物自然因素（病原微生物、寄生虫），而是从整体的人出发，既注意研究人致病的物质因素，也注意研究有害于人体健康的心理因素和社会因素（环境污染、社会公害、职业病、酗酒、吸毒、交通事故等）以及二者之间的相互关系。

在《起居安乐笺》中，他还围绕节嗜欲，慎起居，远祸患，得安乐这一中心思想，详细地阐述了恬适自足、居室安处、晨昏怡养、溪山逸游、宾朋交接等内容，对人的衣、食、住、行等方面都提出了一系列的合乎自然的养生之法。美国的《现代诊断治疗学》要求医生在治疗精神病人时，要转移病人爱好，鼓励病人去发展其它方面的爱好或技能，特别对于那些空闲时间较多的病人要转移重点，这种转移重点、转移病人爱好的方法，同中国传统医学的移情易性的方法是相通的。第三，移情易性法，所谓移情，是指人们采取某些方法来分散或转移注意力，消除或减轻恶劣的精神刺激，使病人的思想重点转向其他事物。(《老子》二十九章) 根据道家的少私寡欲的养生原则，中医药学把形神双修贯穿于病因、诊断、治疗等各个医学环节。

古今中外的书画家多长寿的事实，说明习书作画也是长寿的重要方法。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。

这较之西方医学只注重生物学原因而忽视社会心理因素，自然要高明得多。(《黄庭经序》)从道法自然思想中引出的自然疗法，在我国古代医学中，早已获得广泛应用。

后来学琴演奏，久而乐之，不知疾在体也，恢复了健康。中医学根据道家关于和的观念而产生的阴阳平衡的思想，与现代医学关于人体形态的学说是契合的。据科学家对19世纪末以前出生的96位作曲家和119名演奏家的健康调查，发现他们的寿命比一般人要长，这是音乐家多使用音乐脑，使体内情绪机能活跃的结果，这叫音乐疗法。他根据日用养生，务尚淡薄的原则，对饮茶知识作了详细说明，对汤、粥、面粉、蔬菜、甜食等也都是作了扼要的介绍。从养气这一原则出发，老、庄提出了一系列的行气导引之术。在无所谓精神状态下，顺其自然不知不觉地再也不去介意症状的存在，逐步恢复了健康，这证明以道家哲学为指导的中医学必将能对现代医学模式的建构作出积极贡献。

由于中国和世界疾病谱和死亡谱的根本变化，使传统的西方生物学医学模式不得不被现代的生物一心理一社会医学模式所代替，开始由单一的生物模式向综合性的医学模式转变，这是人类医学健康模式的一次重大转型。这种移情易性的心理疗法，已为现代医学广泛用以治疗精神病等。

(《庄子·养生主篇》)郭嵩焘援引王船山的话，指出：奇经八脉，以任督主呼吸之息。根据四时季节之不同，规定春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸。

庄子所谓缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲（当为身），可以尽年。《类经》亦说：无形则神无以生，无形则神不可活。

老、庄不但提倡养形、养神，而且也提倡养气。都是用道家的气论思想来说明人的病因的。故《元道经》曰：元气难积而易散，关节易闭而难开，人身欲得摇动则谷气易消，血脉疏利……按摩导引之术所以行血气、利关节，……故延年却病，以按摩导引为先。(《素问·六微旨大论》)味归形，形归气，气归精，精归化。

在古代的各种导引按摩术中，虽有模仿各种动物的八段锦、五禽戏等，但其中影响最大的还是明代出现的太极拳。孙思邈在《千金翼方》中单列《养老食疗》一篇，规定老人每食必忌于杂。

这种形神统一的诊断方法，跟西方只是偏重于化学检验、透视等技术，单纯考查生物性病因的医学理念，是迥然不同的牟先生以逆觉规定静，这样静即非与动相对，即不作‘时看，而作‘忘缘反照看，即洒脱(抽掉)一切缘虑而回归于仁体之自己【9】。

在超越的证悟中，回到经验世界，融摄客体于其自身而消化之或转化之【7】，这个消化与转化的过程，泯除了作为主体的无限心与经验客体的对立关系，而回归再度谐和。注释： 1牟宗三:《中国哲学十九讲》，《牟宗三先生全集》(以下简称《全集》)第29册，台北:联经出版事业股份有限公司，2003年，第23页。

牟宗三指出，逻辑实证论者所谓的无意义，只是无认知意义，但是无认知意义并不意味着完全无意义。另一方面，抽象置定与具体表现这一理解模式使得儒家的境界体验获得了清晰性的现代表达，同时，这一模式亦是在厘清中西方哲学差异的基础上融通中西哲学的尝试，这为我们今天探索整合中西资源创造汉语哲学新形态提供了有益借鉴。阳明对物本有两种诠释：一是以意之所在为物，此中的意物有善恶两歧，即四有句中的意物;另一种解释则以明觉之感应【15】为物，此中的意物无善恶两歧，即四无句中的意物。3谢大宁:《儒家圆教底再诠释:从道德的形上学到沟通伦理学底存有论转化》，台北:学生书局，1996年，第128页。

7牟宗三:《理则学》，第325页。如果实践主体的观念停滞于此境，本体即成为主体审美欣赏的对象，亦因无经验内容的充实成为抽象的存有，而沦为光景。

澄是澄汰，即过滤掉一切缘虑，而回归心的本然澄明，此时澄即转为对心静一状态的描述词。致良知的超越证悟则是本心良知在经验中的呈用，透过不断地纯化意念内容，一方面充实自身使得自身成为具体真实的存有，另一方面转化外物，使得外物成为浸润于本心良知的价值存在。

在这一过程中，本体在经验中呈现，润泽、点化经验，使其在本心的价值润泽中成为普遍性的具体。具言之，正因为本体具有具体的普遍性，超越的逆觉体证才必须走向内在的逆觉体证，而抽象置定状态下的本体亦必须在具体表现中才能得到落实，否则本体的普遍性就只是抽象的普遍性而非具体的普遍性。